（美）纳西姆·尼古拉斯·塔勒布著；盛逢时译.随机漫步的傻瓜[M].北京：中信出版社.2012.
前言
文人有故意将噪声(noise)和意义(meaning)混为一谈的倾向，也就是把随意而得的作品和刻意营造的信息混淆。
如果要找个理由来说明表1中的左右栏为什么容易令人混淆，原因应该出在我们没办法以批判性的方式去思考，我们可能乐于将个人的臆测当作事实真相。我们已经习惯这么做了。后文将说明，我们的心智并没有配备适当的硬件，因而我们缺乏处理概率问题的能力；这样的弱点连专家也无法幸免，有时甚至只发生在专家身上。
第一篇 黑天鹅事件
如果某件事失败的代价过于沉重、难以承受，那么其成功的概率有多高根本无关紧要。
得自运气之助极少的事物，比较不容易出现随机现象。
一个人的表现好坏会显露在外表上，就像动物的显性特征足以传递很多信息，赢家通常更容易被注意到，在择偶时这是很有意义的规律。
看尽人世间形形色色的不幸之后，我们不能因为眼前的荣华富贵而狂妄自大，或者赞美稍纵即逝的幸福快乐。世事难料，未来变幻莫测，只有承蒙上苍垂怜、能够幸福到老的人，我们才能称之为幸福快乐。（梭伦）
除了考虑观察得到的可能性结果，我们也应考虑观察不到的可能性结果。
务必小心堤防挥霍无度、“懂生意经”的人，因为市场上筑起了坟墓中，躺着的多是自称重视“财务盈余”的人。他们平时看起来像是“宇内高手”，但突然间会脸色苍白、气急败坏、谦逊卑微，垂头丧气地前往人事办公室，讨论解雇条件。
根据轮盘转出的结果做预测或抨击预测的倾向，正好显现我们缺乏能力，没办法应对现代世界中存在的复杂随机事件。把预测和预言混为一谈，正可显现人们对随机性的无知。
人们通常更易接受可以很快解释清楚和“一言以蔽之”的事物，在许多领域中这还被当作定律。请不要把正确性和可理解性混为一谈。
历史存在着多种可能，我们不能为历史的一小段过程所迷惑，还要在较大尺度的历史范围内考察一切。
许多好赌成性的人，智力本来只属中等，却在贪念驱使下，掌握了惊人的算牌技巧。
计算机革命带给我们的好处，不是排山倒海而来的电子邮件和网上聊天室，而是每分钟能够创造100万个样本路径的处理器。
毫无尊严的赤贫，比身体上受到的伤害更难忍受。
拥有一身好本事却穷困潦倒的人，最后一定会爬上来。幸运的傻瓜可能得益于生命中的某一阶段的好运气，但是长期而言，他的处境会慢慢趋近于运气没那么好的白痴，每个人都会像长期的性质靠拢。
从数学的角度来说，进步意指某些新信息优于旧信息，但并不是说一般的新信息都会取代旧信息，因此，最恰当的做法是在有所疑虑的时候，以系统化的方法排拒新观念、信息或方法。其理至明，却叫人震惊。
高效市场中价格应该会反映所有可以获得的信息，因而我们根本无法预测它的走势，也无法从中获得利润。
体质转换中，到底谁是真正的最适者，其实我们并不清楚，而且能够生存下去的人，不见得是外表看起来最合适的人。说来奇妙，能够生存下去的往往是最老的人，因为人年纪越大，经历的稀有事件越多，抵抗力越强。
人的基因中，有某些东西会被语言的模糊和含混深深打动，那么，为什么要去抨击它？
人天生需要一片小天地，经济学家往往利用深奥难懂的方式，以求完全逃避现实，现在却也开始了解，叫我们动起来的东西，不见得是身体里面管计算的部分。面对日常生活中的细节，我们不需要那么理性、那么讲究科学。只有在可能伤害我们、危及我们生存的状况中，我们才需要那么做。现代生活似乎在诱导我们做出完全相反的事情：面对宗教和个人行为等事物时，我们变得极其务实和理智，面对市场和受随机性影响的事物时，我们却失去理性。
我们往往认为交易员能够赚钱，是因为他们是好交易员。或许我们该倒果为因：我们认为他们是好交易员，只是因为他们赚了钱。一个人有可能完全靠随机现象，而在金融市场赚钱。
如果去看更宽广的历史，我们会发现，某个地方从来没有发生的事，往往最后会发生。换句话说，历史告诉我们，以前从未发生的事，后来也有可能发生。狭隘的时间序列没有教的东西，历史却教了我们许多。视野越宽广，我们得到的教训就越多。历史教我们不应该迷信天真的经验论，而应观察偶然遇到的历史事实。
如果人是有理性的动物，那么理性会引导他们从过去整理出可以预测的形态，并且有所应对。（卢卡斯）
索罗斯到处宣称自己容易犯错，却仍拥有那么强大的力量，因为他知道自己的缺点，其他人却自视甚高。
苏格兰哲学家休谟在他的《人性论》（Treatise on Human Nature）中以下述方式讨论了这个问题：我们看到的白天鹅再怎么多，也没办法据以推论所有的天鹅都是白的，但是只要看到一只黑天鹅，就可以证明并非所有的天鹅都是白的。这个问题就是后来穆勒提出的“黑天鹅问题”。
虽然我读过很多书，但在行为上极少受所读内容的影响。我不知道别人是不是也这样。一本书可能让我留下很深刻的印象，但有了其他更新的印象之后，旧印象会慢慢减退。我必须靠自己的力量去发现一些事情，自行摸索得来的东西才能持久。
科学并不像表面上看到的那么严肃，世界上只有两类理论：①经过检验并以恰当的方法予以驳斥的已知为错误的理论；②尚未得知是否错误或尚未遭否证，但将来有可能被证明为错误的理论。（波普尔）
第二篇 打字机前的猴子
盛赞某人那么富有，生活却如此俭朴，我不懂是为了什么。如果俭省度日是最终的目标，那么他应该去当僧侣或社会工作者。我们应该记住：致富纯粹是自利行为，不是社会行为。资本主义的优点在于社会能够善用人们的贪婪，而不是他们的善行，同时也不需要将这种贪婪颂扬为一种道德或知性成就。
我们经历的现实只是所有可能出现的随机历史中的一个，我们却误将它当作最具代表性的，忘了还有其他可能性。简言之，幸存者偏差的含义是“表现最好的，最容易被看见”。为什么？因为输家并没有现身。
每个人都认为自己的成功全凭实力，毫无侥幸，只有失败时才会认为是运气使然。
信息时代促使人们的品味趋于一致，这导致不公平现象更为尖锐——赢家几乎可掌握全部的顾客。软件制造商微软公司和其喜怒无常的创办人比尔·盖茨，正是叨天之幸的最佳写照。
数学语言的精确性可能会导致人们尚未找到答案时，就误以为他们已经得到了答案。在我们的随机世界中，数学只是一种思考方式，除此几无其他作用。
进化心理学的研究人员对这些偏见提出了令人信服的解释：在人类的进化过程中，由于我们不必懂概率，所以也就没有足够的诱因促使我们发展出理解概率的能力。但是更深一层的原因是，人类不是被设计来理解事物的，我们只是被设计来求生和繁衍后代的，但为了求生存，我们必须夸大某些事情的概率，例如可能影响我们存活的事件发生的概率。举例来说，对生命危险特别敏感的人（也就是偏执狂）比较容易生存下来，因此他们的基因得以遗传下去。但是这种偏执也不能过头，否则就会造成灾难，成为缺点。某些偏见已经深深嵌进我们的大脑里，阻碍我们处理较复杂、可能需要更精确评估概率的问题。这些带有偏见的说法后来在各学科中也获得了佐证。由于知觉上的扭曲，人没办法那么理性；我们所说的理性，是指信念协调一致，也就是没有逻辑上的矛盾，而且行为举止符合这些信念。
因果关系可能非常复杂。如果存在许多可能的原因，那么就很难挑出一个作为原因。这称作多变量分析（multivariate analysis）。
有人可能会问我，为什么我希望每个人都学点儿统计学？我的答复是，因为太多人只看解释。我们没办法光凭直觉，就能理解概率的非线性倾向。
第三篇 活在随机世界中
在面对随机性的职业生涯中，我顿悟的一件事是：自己不够聪明、不够坚强，因此无法对抗自己的情绪。此外，我也相信自己需要利用情感来创造一些观念，并将它们实践。
日常生活上这些小情绪是不合理性的，但我们需要它们才能正常生活。人天生的本能是以牙还牙。我已有足够多的敌人，他们增加了我生活中的情趣，但有时我还希望能有更多的敌人。如果我们没有敌人作为对抗和发泄精力的对象，生活将枯燥乏味得令人难以忍受。
科学家比科学危险，因为他们是凡人，也会被凡人的偏见污染。
不管我们的选择有多复杂、我们多擅长支配运气，随机性总是最后的裁判，我们仅剩的只有尊严——指表现出不看周围环境脸色的气概。这也许不是最恰当的做法，却能让我们有最好的感觉。优雅从容地应对胁迫（Grace under pressure）就是这样一个例子。或者，为了面子而决定与人决斗。或者，追求异性时向对方表示：“我对你很有好感、深深被你吸引，但绝不会做有损尊严的事情。因此，只要你稍有不悦之色，保证你以后再也不会看到我。”
情绪起伏时，坚定不为所动。有那些情绪反应并没有错，也不失尊严——人生来就有情绪。错的是不能像英雄般，或至少像个有尊严的人那样挺直腰杆。这才是斯多葛哲学的真正意义，它要人与概率平起平坐。
我们说过，人有情绪反应时，合乎理性的观念很难听进耳里；走出教室，我们就不会用到理性的大脑。一些自助励志书即使不是胡说八道的人写的，大致也没什么效果。启发人心而且“友善的”建议和具说服力的说教，如果不能拨动我们的心弦，便将稍纵即逝。斯多葛哲学有趣的地方，在于它强调尊严和个人的美感，而这是我们基因中的一部分。下次碰到厄运时，不妨开始强调个人举止的优雅。你应该表现出不管在什么状况下，都“知道如何生存”。
命运女神唯一不能控制的东西，是你的行为。